O equilíbrio entre respeito dessa complexidade e apresentação compreensível a todos é difícil de conseguir, mas deve ser o objetivo central de qualquer teologia.
O título é banal, sem dúvida. Parece limitar-se a aplicar, no campo do discurso teológico, aquilo que acontece em muitos outros campos do saber ou mesmo da técnica: uma divulgação mais ou menos banal e simplificada para “leigos na matéria”. Ora, no caso da teologia, talvez mais do que noutros campos do saber, a questão evocada é bem mais profunda do que uma simples simplificação do discurso. Um outro modo de exprimir aquilo de que se trata seria falar do lugar da teologia no “espaço público”.
Porque o espaço público é o lugar – ainda que seja simbólico – daquilo que diz respeito a todos os humanos, sem qualquer discriminação. Por isso, é aí que deve ser apresentado e debatido tudo o que seja importante para todos os humanos. E a teologia define o seu conteúdo, precisamente, como o mais importante para todos os humanos – mesmo que nem todos o considerem como tal. Logo, o seu lugar é naturalmente o espaço público e não o arcano de um grupo eleito e privilegiado, ainda que os seus membros se considerem salvos ou redimidos.
Acontece que, por contraditório que pareça, muitas vezes a teologia tem sucumbido à tentação de se alhear do espaço público, recuando para um espaço tribal mais ou menos eclesiástico, habitado por iniciados numa crença e na correspondente linguagem, que chega a tornar-se hermética (ou ridícula) para os não iniciados. O esforço para resistir a essa tentação constitui, por isso, algo inerente à essência mesma do discurso teológico, e não apenas estratégia de popularidade ou angariação de público e de seguidores. É claro que, nos processos que contrariam esta tendência mais ou menos sectária, há vários níveis de penetração e de presença no espaço público que a todos diz respeito.
Por contraditório que pareça, muitas vezes a teologia tem sucumbido à tentação de se alhear do espaço público, recuando para um espaço tribal mais ou menos eclesiástico, habitado por iniciados numa crença e na correspondente linguagem, que chega a tornar-se hermética (ou ridícula) para os não iniciados.
O mais habitual situa-se no espaço universitário. Aí, a teologia é chamada a produzir um discurso que permita o debate com outros saberes e que, ao mesmo tempo, já seja influenciado pela escuta desses saberes. Há, por isso, um espaço público científico que é significativo para todas as sociedades que consideram o espírito crítico como base da sua constituição e das relações humanas, contrariando todas as tentativas de manipulação habituais nas sociedades complexas – hoje como ontem, hoje talvez mais do que ontem.
Para os cientistas – também para os teólogos – o lugar mais cómodo de participação no debate público é, sem dúvida, o contexto intelectual dos parceiros de ciência. Mesmo aí, contudo, a tentação do tribalismo é suficientemente forte. Por um lado, manifesta-se no confinamento do discurso aos parceiros da mesma área científica. É fácil para um matemático debater matemática com os matemáticos. O mesmo acontece com os teólogos. Por isso, o primeiro desafio público, já mesmo no interior da universidade, é a capacidade de debater cada área de saber com outras áreas diferentes – e a capacidade de aprender com elas. Esse é um dos desafios contemporâneos mais exigentes, mas incontornável.
No entanto, o espaço público universitário, por mais central que possa ser para o debate social contemporâneo, pode chegar a padecer também de algum tribalismo relativamente aos restantes contextos da vida quotidiana. Certa linguagem hermética e técnica dos discursos científicos pode chegar a esquecer que todos eles constituem um contributo para o bem comum e que, nesse sentido, estão também obrigados à sua apresentação no espaço público. Porque é nesse espaço global e aberto que o saber crítico pode ter verdadeiro efeito sobre as sociedades e os sujeitos – também sobre as igrejas e os crentes. Nesse sentido, sendo muito importante a elaboração de um discurso teológico cientificamente sólido, com capacidade de intervenção na ecologia dos saberes, não é menos importante que esse discurso consiga apresentar-se de forma compreensível e eficaz a todos os que não fazem parte diretamente da academia.
No caso da teologia, há um público “natural” que é essencial: os crentes, mais ou menos organizados e envolvidos em comunidades eclesiais. Toda a elaboração científica deverá conseguir modos de tradução para o quotidiano da vida crente, pois só assim os assuntos teológicos atingem aqueles a que verdadeiramente dizem respeito, e que não são exclusivamente os especialistas. Nem sempre os especialistas possuem essa capacidade de tradução – e nem sempre os tradutores são fiéis à exigência crítica da complexidade da realidade que é trabalhada teologicamente. O equilíbrio entre respeito dessa complexidade e apresentação compreensível a todos é difícil de conseguir, mas deve ser o objetivo central de qualquer teologia.
Mas os destinatários do discurso teológico não são apenas os crentes – os quais ainda possuirão um acesso privilegiado a certas formulações da linguagem teológica, mesmo que muitas vezes se tenham tornadas vazias de sentido, mesmo para eles. O discurso teológico destina-se aos humanos, pura e simplesmente. É, por isso, para todos. O que não deixa de ter um efeito significativo sobre a própria elaboração desse discurso. Seja o seu conteúdo – os assuntos que lhe dizem respeito – seja a sua forma – a linguagem utilizada – devem estar em sintonia com as preocupações e as formulações em uso no quotidiano de todos os contemporâneos, na imensa diversidade das situações e na complexidade das existências. Por isso, não pode existir apenas um discurso teológico único – muito menos definitivo e eterno. A permanente transformação, em constante tentativa, numa aproximação plural à vida dos humanos na sua relação com Deus (ainda que apenas implícita ou mesmo recusada), é que determina um discurso teológico verdadeiramente aberto a todos. E nesse processo pode encontrar aliados fortes, como sejam sobretudo as artes (especialmente a literatura), pois estas estão em contacto profundo, por vezes desconcertante, com o quotidiano dos humanos.
Sendo, assim, mesmo antes da simplificação da linguagem – que é, sem dúvida, necessária e constitui um passo importante para a elaboração de uma teologia para todos – está a perceção dos assuntos a tratar, das diferentes perspetivas e dos diferentes modos como devem ser tratados, sempre em contacto com a vida real do quotidiano contemporâneo. Só assim uma teologia poderá ser para todos, pois em realidade é de todos e a partir de todos. E só assim terá real pertinência num espaço público complexo e plural como é o nosso.
